妈祖文化

论妈祖文化中的体育元素

时间:2012-12-5 18:44:38  作者:  来源:  查看:199  评论:0
内容摘要:所谓民俗即民间风俗,指一个国家或民族的民众群体所创造并自行传承或流行的不成文的规矩,是一种流行的模式化的活世态生活相。它以其独特的活力和强大的生命力,无形和有形的物化形态对人生和社会产生隽永而深刻的影响。民俗具有悠久的发展历史,考察民俗活动,丰富多彩、品类繁多的体育活动无不和这些...

所谓民俗即民间风俗,指一个国家或民族的民众群体所创造并自行传承或流行的不成文的规矩,是一种流行的模式化的活世态生活相。它以其独特的活力和强大的生命力,无形和有形的物化形态对人生和社会产生隽永而深刻的影响。民俗具有悠久的发展历史,考察民俗活动,丰富多彩、品类繁多的体育活动无不和这些民俗活动联系在一块,可以认为,民俗体育是民俗活动的一个有机组成部分。反之,民俗体育只有依附于民俗活动中才能根深蒂固,才能不断地传承。考察多姿多彩的民俗活动,民俗体育活动是民俗中的一个闪光点,它突出地展现了我国的传统文化和中华的民族精神。从历史学的角度来说,民俗是我国体育的发源地之一。所以当我们考察妈祖文化时,必须从历史学、民俗学和体育学等多学科综合地审视。  毫无疑问,妈祖信俗是妈祖文化中一个极为重要的组成部分,我们研究妈祖文化时不能脱离考察妈祖信俗,同样,研究妈祖文化中的体育元素时也离不开考察妈祖信俗。在妈祖文化的发祥地----湄洲岛的祖庙及莆阳大地各行宫的元宵节闹妈祖祭祀活动中有“耍刀轿”、“摆棕轿”等娱神的表现形式。耍刀轿的表演形式先是“乩童”在游行中用身体的后背、脚、屁股等部位猛烈撞击绑在轿上的刀,然后到村子的一广场上,“乩童”与抬各陪神的青年进行面对面的作各种跳跃动作,抬轿的青年以一手叉腰,一手抬轿的姿势以蹲裆步姿态,快速绕着在广场中央的“乩童”转圈子,每二步向上做一次抬轿动作。“摆棕轿”则是另一种动作。在燃烧的火堆前,表演者抬着用棕毛做成的轿子,做抬轿走步和摆轿跳步,随着时紧时缓的锣鼓声,一次又一次地高举轿子又落下,一圈又一圈的快跑疾跳,围观的人群也随着强烈的节奏高声呐喊助兴,人们的心情被激燃了,人群沸腾了,这时表演者与围观者分不清谁是谁了,人们用一种夸张的肢体语言充分表达对妈祖的一种无上的敬仰之情。用体育学的视角来考察这二个娱神形式,我们认为这种用肢体活动来表达对妈祖的尊崇带有明显的体育特征,属于体育范畴。  一、从动作的表演形式而言,“耍刀轿、摆棕轿”的表演者随着锣鼓声的节奏,或边走或边跳或做抬轿或做摆轿跳步的动作,既有腿部动作,也有手臂部及躯干动作,既有直线又有曲线运动。  二、从动作形态而言,“耍刀轿、摆棕轿”的表演者具有节奏明快,走跳结合,蹲跑结合,上下肢结合,左移右蹬,动作幅度大;  三、从动作结构而言,“耍刀轿、摆棕轿”的整体动作简单,容易掌握,表演者无须花费太多的时间即可学会;  四、从运动负荷而言,“耍刀轿、摆棕轿”的运动强度大,表演者大都以青年为主,在广场围绕着火堆边蹲跑边抬举轿子,其表演的时间的长短视表演者的体力而有所不同。体力好的可以跑五—六圈,稍差者往往只能三至四圈,每跑下来,表演者无不气喘吁吁,从运动生理学来说是属于一项次极限强度的运动。  从历史学和体育学的角度而言,人类早期的体育活动总是带有原始的、神秘的光环,它往往同各种民俗诸如宗教、祭祀、红白喜事、劳动生产等活动结合在一起,如古代奥林匹克运动会是为祭祀宙斯而定期举行的体育竞技活动(古奥运会起源的传说之一)。分析妈祖祭祀活动中的“耍刀轿”、“摆棕轿”等活动,带有娱神的意义。同时,我们不难看出,这些活动有着深深的体育运动的烙印。“耍刀轿”、“摆棕轿”等活动是由妈祖信仰民众所创造,为妈祖信仰民众所传承和享用,并融入和依附于妈祖祭祀等活动中,所以它既是一种体育文化,也是一种生活文化。它蕴藏着妈祖文化所特有的精神内涵、是妈祖文化的一个重要表现形式,是妈祖信俗活动中的一个不可缺少的部分,它具有以下几个特征:  1、鲜活性特征  非物质文化是指无须以物质形式为表现和传承的文化。它们存在于人们口头传说和表述中,广泛存在于各种民俗、节庆、礼仪、祭祀等与人民生活密切相关的活动中,它体现出一个民族的强大生命力和创造力。妈祖祭祀活动中的“耍刀轿”、“摆棕轿”等活动正是妈祖信众所创造并传承至今,虽经千余年之久,但风采依旧,仍然焕发出强大的生命力。  2、 依附性和独特性特征  民俗体育主要依附于各民族的民俗活动中。妈祖民俗体育也是如此,它同属于妈祖文化,凡是有妈祖祭祀或“闹妈祖”等活动,“耍刀轿”、“摆棕轿”便是不可或缺的,扮演着极为重要的角色。这些活动内容与方式也只有在妈祖祭祀或“闹妈祖”活动中才出现,显现出极强的依附性和独特性的特征。  3、 群体性和凝聚力特征  在妈祖文化组成的祭祀活动中,“耍刀轿”、“摆棕轿”等娱乐形式在民众中无意识或有意识地产生一种群体的凝聚力,进而再一步产生一种互助互帮的合作意识,甚至是一种身份的认可,如台湾地区竞选领导人时,无一例外地要参拜妈祖。可以说,妈祖文化体育活动起到了推动一个族群一个民族的凝聚力的作用。   4、 地域性特征  民俗体育活动明显具有地域性特征,妈祖文化体育也不例外。在妈祖的诞生地,妈祖文化的发源地,妈祖活动中所具备的体育元素,明显体现出了莆阳大地所独特的民俗体育体征,诸如九鲤舞、出油灯、摆棕轿等。  5、传承性与传播性特征  民俗体育在其产生与发展过程中显现出来的具有顽强的传承性的特征。这个特征对于众多的民俗体育的存在和发展来说,是起到极其重要的作用。妈祖祭祀活动的体育元素,诸如传承至今的“耍刀轿”、“摆棕轿”、“出油灯”等,仍然为人民群众所喜闻乐见,就是这种特征的生动写照。随着妈祖文化的远播,二岸四地、东南亚等十几个国家和地区的妈祖祭祀活动中也各带有一定的体育元素。  6、 变异性特征  变异性是指民俗体育在传承过程中引起的自发的和渐进的变化。民俗体育的传承性并不是固定不变的,它是随着日月的变迁和地点的不同,从内容到形式都会有所不同。随着妈祖文化的传播,这种体育元素也入俗随乡地产生变化,产生差异的原因是使妈祖文化更好地溶入当地的历史与文化,也就是使妈祖文化本地化,使之更具有影响力和亲和力。在各地的祭祀妈祖活动中,娱神的表现内容、形式各有所不同,如湖南芷县天后宫的“双龙抢宝”和莆阳大地的祭祀活动的内容不尽相同,又如莆田的祭祀活动中耍刀轿、摆棕轿的动作表现形式与台湾又略有不同,同时台湾地区的妈祖祭祀活动中,民众还通过长距离徒步行走等内容来表达对妈祖的崇拜或来表达某一种愿景。  7、娱乐性和观赏性特征  民族传统体育具有民俗特质,在妈祖祭祀活动中的“摆棕轿、耍刀轿”等无疑起到娱神的作用,同时也起到娱人的作用,表演者与围观者在活动中相互呼应,淋漓尽致地抒发情感,不仅带来视觉上的冲击,还带来对心灵的震撼,人们在表达对妈祖敬仰的同时也尽情享受生活的乐趣。“摆棕轿”、“耍刀轿”等活动逐渐成为妈祖信仰民众强健体魄、自娱自乐、沟通情感、享受生活、增强凝聚力的重要活动内容。这不仅在妈祖信仰民众中具有无可伦比的影响力,而且对普通民众也产生一定的吸引力。  我们认为,妈祖体育文化可以这样界定:妈祖体育文化是人民群众在一千多年尊崇、信仰妈祖的发展过程中,积淀形成的一种特定的传统文化,具有民俗与体育双重特征,并由此创造出丰富的物质与精神财富,同属于中华妈祖文化,同属于我国民俗体育,也是人类非物质文化遗产中的一个组成部分。研究与开发妈祖体育文化对传承、弘扬、拓展妈祖文化的内涵与外延具有十分重要的意义,对促进海峡西岸经济区建设,对港城崛起,对推动莆田的社会经济发展有着重要的现实意义。


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